音乐，特别是传统音乐，仪式用途是其核心，赞美主，祈求赐福。周人更是用乐与礼治国安邦，礼乐崩坏，人心不古就是乱世。音乐的核心问题是节奏，有了节奏， 大家就能一起跳舞，一起唱歌，不会乱，神就高兴。而礼的核心则是丧葬，丧葬是对死亡的围观，这个时候没有音乐，但是节奏依然存在，只是变成了等级。死者最 大，按血缘扩散出内外之分，而义务大小也就排当有序，把大家组织起来围观一个人的死亡，无非是要这种血缘维系的社会架构不会因为某个节点的死亡而崩溃，这 种围观的仪式，声明了每一个活着的人的义务地位的变化。这种仪式愈是严格，人也便愈对这种仪式重视，仪式让死亡这件从人到所有生灵都有的事件变得似乎只有 对于人来说具有意义，也是这种仪式，定义了人与人之间，人与生灵万物之间的区别。

仪式也是某种精神的操作，它抑制了死亡本身带来的本能的恐惧，它隔离了人作为动物对于死亡的可能的直视，它压抑一些悲伤，而放大另外一些悲伤，最终免除人对于死亡的恐惧。

我是从以上这个角度来看待《入殓师》这部电影的。它会出现在当下，并唤起如此大的反响，我也数度无法抑制地落泪，是否是因为，我们对于这种仪式已经太过陌生，而在本能里又太渴求某种仪式化的情感归宿，让我们觉得自己属于某些人，寄托某些人。

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《入殓师》绝对是给年轻人看的电影，而大悟也就是一个典型的代入对象。不过不是那种请你来看，而是站在你的立场上和你一起看。而影片里对于死亡的序列有一个精心的安排

     开场的陌生亡者-> 活人（大悟自己）->陌生腐尸->陌生亡者若干->熟悉的澡堂大娘->父亲

开 场的陌生亡者其实只是电影叙事上的一个技巧，来看《入殓师》的观众第一需求是 猎奇，而开场的缜密表演让观众马上得到最大的好奇心满足感：哦~入殓师就是做这个的啊。于是这部电影恰恰不是一部纯粹的对于一种奇特职业的猎奇经历 （007，越狱，绝密飞行...），而是一部严肃的社会伦理电影。为了更好地让年轻观众“接受教育”，塞给观众一桶爆米花（大悟受虐）和对于那些cult 片的 Fans 们，丢一些腐肉和咸湿尝尝(陌生腐尸+大悟猴急扒衣)，而以上都不是电影的主要部分，只是些“缴械技巧”。

影片在“暴走族少女”入殓时，狐狸尾巴小翘一下，就好像社长忽然回头说：带着烟熏妆入殓，一定很傻吧～，这到不会引起什么逆反，因为真的很傻嘛。这亦不是重点。

澡 堂大娘是理解整个影片的入口（死亡的看门人，炉工），神经再粗的人到这里也必须投降，这里有三颗子弹，爱人，朋友和自尊，得到爱人的谅解，得到朋友的理解 和忏悔，在熟悉的人面前得到尊重，全都是射向年轻人的子弹。而炉工老人的大段台词，近乎日本的俳句，明里是说澡堂的事情，实际上是希望年轻人尊重传统。

镜头一切，大肚婆忽然跑出来伸个懒腰哈哈一句：天气真好。日本电影，樱花乱飘，镜头前站个女人肯定没什么好事，还站个大肚婆，那是要出大事。果然，贯穿全片的石头控无脸男终于要献身，有个入殓师儿子，自己不死肯定是见不到的，死的还真是儿子手艺精纯之时。

你 说有个30年不见的倒霉父亲，脸都记不住了，忽然有一天挂了要你去收尸，怎么都不能去嘛，多矫情的事情。这电影牛X之处就在这儿了，如果大悟坚持不去，估 计所有观众都要往台上扔爆米花了，胶片走到这里，哪怕是宋祖德死了观众也会觉得该去，否则小林就是对自己的职业和血缘的双重否定。这时候的觉悟比起开场那 会儿不知道高了多少，而广末凉子衣服里那些棉花也不是摆设，从弗洛伊德的角度来说，小林大悟已经完成了一次父亲缺位的治疗（杀父），而他自己已经成为了一 个父亲（娶母）。在这，也是我从日本电影里看到的一个很有意思的地方，男性的社会职业和家庭责任的同一，好老师->好爸爸，好武士->好老 公，好妓女->好女人（松子做过妓女，宫崎骏让幽灵公主里好多从良妓女），而谈到二战失败的老兵(武士)，日本电影人瞬间人格分裂了，可能武士失败 只能自剖吧，活着回来的在日本电影里基本都无法完成家庭责任（所以 手纸是美国人看日本人）。

最后来看这部电影的教育意义，谈到载道育人的问题，我总是本能先画上一个大叉，然后等着一条一条反驳之，总是要教育人的电影没一个好东西。这次例外，我也希望自己死得体面点，如果大家能达成这个 共识，一点坏处都没有。

题 外话，我还记得一件事情，初中时候作文课，讲怎么在主旨上标新立异得高分，正面反面例子各一个，第一个是 “大光明电影院事件”，此童鞋质疑社会主张社会是否大光明，最后流芳百世且0分，第二个是某同学高呼：我要去殡仪馆当化妆师，为啥捏？他要为革命烈士化 妆...同学老师对如此应试境界无不敬佩。如此虚伪的文章也只有中国学生写的出来，你不是要去殡仪馆当化妆师么，那你来高考写满分作文干啥，判官我给你个 0分外加送你去面试。

（方琼童鞋对此文亦有帮助）